普巴扎西仁波切给朝圣爱好者的提醒！

弟子（一群刚刚朝圣归来的老居士）兴奋地说：上师，我们刚刚去了XX圣地，看了XX寺庙，参加了XX法会，拜见了XX活佛，他用藏语给我们念了一遍传承，我们虽然听不懂，但还是挺激动的。转了一大圈，跑了一个多月……

上师答：当然，如果能以自己的信心为根本而创造这些善行，意义都非常广大。

但从另一个角度来说，现在年龄越来越大，此时还在四处奔跑真的不是很好。读一读历代传承祖师的传记，看看历代传承祖师是怎么成办解脱的？恐怕没有一本传记里面记载历代传承祖师天天都在外面跑而成办解脱的。

与往昔相比，我们的物质条件越来越好，生活也越来越富足，可是我们内心的烦恼似乎并没有相应地减少，反而还是那么炽盛。这也充分地告诫我们，想要获得快乐，光凭物质条件是远远不够的，还要调伏自己的内心。因为无论是痛苦还是快乐，都来源于自己的内心。因此在知道心乃根源之后，我们就要从根本上去用功，要去调伏自己的内心。

我等历代传承祖师无垢光尊者曰：“教法乘次无量，入乘之门众多，演说之词聚亦广大，然若未能修持真实义之精华。胸中虽持十万之多法函，临终之时亦难获得真实利益。”也就是说，修法若不能从根本上用功，仅仅着重于自己口中念诵了多少遍佛号和咒语，今生磕了多少个大头，乃至已经朝拜了多少神山圣地等，虽然行持这些善法不能说没有功德，但想依此而成办解脱，恐怕希望并不是很大。

有些对佛法不是很理解的人会认为，只要做了善事就应该有功德才对。那请问你所谓的功德安立于何处？如果所谓的功德与自己三门无关，而是有一个单独的存在，那么释迦牟尼佛已经成佛了，我们却仍旧在六道轮回当中漂泊，请问他的这个功德对我们有什么意义？同样，若将过失也安立于自己三门之外的话，那么他人的过失应该对我们也没有损害才对，就如同地狱众生现在正在遭受极大的痛苦，而相对来说，我们正在享受一些快乐，我们的内心也不应该因他人的过失而有所起伏，但事实上并非如此。

所以我们所从事的一切善法是否具有功德与过失，就应该体现在自己的身口意三门之中，而其中最主要的就是意，也就是自己的心，因为身口是由自己的心在支配。因此我们想知道自己调伏内心是否有进步，从出世间立场之中而言，就观待一下自己内心的贪嗔痴烦恼是否减少，信心和慈悲心是否增长。
从世间的角度而言，我们修学佛法以后，由于逐渐在调伏自己内心的烦恼，那么我们的性格也应该有一些改善才对。比如子女观察自己的父母以前天天烦恼沉重，对于不悦意的事充满抱怨，现在信仰佛教以后，性格变得越来越平和，他们就会越来越喜欢亲近这样的父母。而作为父母，看见儿女信仰佛教之后，越来越懂事，内心也会非常愉快，一家人相处也会越来越和谐。而这些都是调伏内心烦恼而自然呈现的功德。因此既然我们都认为自己往昔从事过很多善法，功德很大，那么就看看自己的性格有多少改变。

我等导师释迦牟尼佛说，自己是自己的主宰，自己是自己最好的老师，未来趋向于善趣还是堕入恶趣，完全取决于自己。因为我们可以欺骗所有人，但是自己内心永远不会欺骗自己。所以时时要观待自己的内心，我们今生是否能成办解脱，就反观一下自己的内心调伏得如何。

现前我们已经懂得了调伏内心的功德以后，相信以后大家都会做得越来越好。往昔由于不懂的前提之下，天天去四处求加持，只知道加持有功德，但是功德是如何安立的并不清晰。因此表现出来的行为，有时候看起来也不是很理智。由此也给别人造成一种误解，认为进入佛门就是一种迷信的行为。我想，这样的用词其实也非常恰当，当你对这些理趣不是很了解的话，这就是一种迷信。

当然我相信，我们现前信仰佛法不是一种迷信，也不是为了凑个热闹或者为了逃避生活中的烦恼而进入佛门。今生我们信仰佛法，一方面是由于宿世的因缘，另一方面也是已经知道信仰佛教的重要性，想要成办解脱。所以在知道这些理趣以后，就要时时观待自己的内心而做调伏，如是行持，相信你们的见解都会逐渐增上的。

因此，从修行本身的角度来说，天天这么跑着，我也不知道有多大的利益。因为历代传承祖师都是坐破垫子而成就的，并不是磨破鞋子而成就的。

以上是弟子根据大恩根本上师普巴扎西仁波切讲法录音整理。若有错谬，即在大恩上师及道友们面前发露忏悔！嗡班匝儿萨埵吽。

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